堕胎 Abortion
堕胎一直是基督徒的道德家所谴责的，早在艾维拉会议（Elvira，Council of）上就已决议并明文禁止。堕胎在许多国家的民法中定为犯罪行为，甚至苏俄虽然在过去允许堕胎，但近年来这种自由也有限制。
至于因治疗而进行的堕胎，各方意见颇不一致，有些国家的法律定规在严格的限制下才能施行。近年来英国只在为挽救母亲性命情况下才容许堕胎，但基督徒的意见甚至分歧，天主教相信直接杀害无辜的生命是绝对不合法的，因此反对堕胎。
“堕胎”是指尚存活的胎儿，在达成熟阶段前，使之从母腹中排除。许多堕胎是突然发生（如流产），而其余的堕胎是出于故意。后者引起神学上与道德上的争辩。
传统上，基督教的观念是坚决反对故意堕胎的。特土良最早谴责堕胎乃“预期杀人”。奥古斯丁则有个缓冲期，在六十天到七十天之前堕胎乃为犯罪行为，但并非为严重的大罪，此种双重标准现今已被广泛拒绝。
反对堕胎最主要的神学理由，是每个人的生命由受孕时起，就是按照神的形象造的这种信念（创 1:27）。夺取生命与赐予生命是神的事，要结束人的生命，需要神特殊的命令。准许杀人是透过圣经做仔细思考，对非公义环境的对策（特别是杀人与战争，参看创 9:6；王上 2:5-6），但是一个胎儿并没有任何值得宣判死刑的理由。因此，堕胎在道德上来说是邪恶的。
圣经支持此种结论，在旧约中有隐喻到出生前的生命问题（参看诗139:13-17；耶 1:5；传11:5）；而在新约中也用希腊文Brephos这个字来描述胎儿与儿童（路1:41；2:11）。这些经文被认为是出生前后人格的连续。
硬性规定“不可堕胎”策略受到三方面的挑战。第一，天主教会（在另一方面也是反对堕胎的），在双重影响下的道德原则是准许中止怀孕，例如子宫癌，若会导致胎儿之死，并危机母亲的生命时。
第二，有些抗罗宗神学家辩称胎儿乃是未来的成人，而非现在的成人。胎儿既然在其生存的任何阶段需要照顾与关怀，那么它对于生存的要求要与其发展阶段相配合。此说似乎合理，但不易与圣经着重人格的连续性之点相符合，因此绝不能实用。
第三，也是最激进的，那就是基督教情境主义者辩称，唯独“爱”才能决定在一特殊情况下可堕胎或不可堕胎。同情母亲（如果对她的健康与生命有危险）或同情未生之儿（如果他或她生下来会残废或畸形）来决定中止怀孕。此外，他们也辩称堕胎是否可行，乃端视家庭、社会（世界人口爆炸）是否要这个未生儿，因为爱必须选择大多数人的最大幸福。
接受圣经权威的基督徒都非常反对情境伦理学。圣经没有一处教导说：“爱可以代替神的原则或侵犯神的律法。”圣经也没有支持功利主义的假想，以数人头的方法来衡量计算人价值最佳的行动。
虽然如此，情境伦理派强调的同情是有益与合乎圣经的提示，就是说在原则上反对堕胎的人士，为了那些不要怀孕的妇女，有义务寻求实际上关爱的另一个途径（雅2:14-17）。